《中国新思想》
《思想笔记》显示了中国最新的思想探索，并且达到了全新的思想高度，这里所表达的正是中国社会需要的新思想，新意识。以下为该书第二章“社会哲学”，该书全文贴在闻苏博客网站：http://wena.bokee.com 该书为学术语录体。
社 会 哲 学
*人的精神必然是什么？回答了这一问题，也就是回答了人类社会的必然命运、人类社会的最终归宿的问题。因为人类社会和人类历史的本质就是精神。
*思想，不仅指引着人类社会的发展，也将指引着人类生活的各个方面。掌握必然而达到自由，不仅限于社会发展，而且还有人类生活的一切方面。人类的自由和解放，唯人类思想的高度发展才能做到。
*未来的人类社会将向何处去？——将向自觉发展的方向去，将向思想的方向去，将向自觉主宰自己命运的方向去，一句话，将向人之为人的方向去，将向人的本质自由发展的方向去。
*下一个人类社会，就是自觉思想，自觉实践的社会。
*绝对的自由属由永恒无限的境界，现实中只存在相对的自由，向绝对的自由永恒接近。
*在现实社会中寻找自由，必得把握现实之必然而后可。必然者，现实之必然耳，而非绝对之必然。
*物质关系的变化，必然带来精神关系的变革。
*人类世界的一切异化对象都必然会被消灭，从自然的异化，到人类社会的异化，人文的异化以及人的个性、精神的异化。这是人类历史的进化律。
*患难磨炼人类，使人类想到并改正自己的缺点和坏处。人类几千年的磨难史，也是人类一部漫长的进步史。
*没有了磨难，人类就不会改进自己了么？是的，而且也用不着改进。如果人类仍有缺点，那人类就仍有磨难。不过，有低级发展阶段的真正的磨难，也有高级发展阶段的精神化的“磨难”。
*人类文明的延续是与个人精神而非肉体的延续不可分割的。没有这种个人精神的延续，就不会有人类的历史和文明。
*有什么样的社会便有什么样的人。
健全的社会产生健全的人格，畸形的社会产生畸形的人格。
一个社会在多大的程度上异化，她的国民人格（精神）便也在多大的程度上跟着悖谬。
*就人类总体而言，物质贫困的地方精神可以很发达，物质富裕的地方精神则更发达。唯人们正在向富裕过渡，执着于物质功利的地方，精神世界则较贫乏。
*社会需要产生社会人物。何种领域产生社会需要，及其需要之程度，决定何种领域人才才力发展的质量度。
今日之时代何种领域会人才辈出，且人才之才力程度如何呢？
*一个社会的经济形态决定社会的人文文化形态。
有什么样的经济基础，就有什么样的文化形态（精神形态）。如果经济基础发生变化，文化形态也必然会发生变化；如果经济基础产生了质变，文化形态也必然会跟着产生质变；而且如果经济基础是独创的，那么文化形态必然也将是独创的。这是不以人的意志为转移的社会运行规律。
*人类社会中一切异化之力量皆退化之力量，任何异化力量之聚集皆退化力量之聚集。
人类命运进退之机毕集于此。
*西方社会经济崩溃时希特勒之崛起表明，人类社会不仅能孕育强大的进化力量，亦能孕育强大的退化力量，就看哪一种力量在人类社会系统中占据优势了（所谓退化力量，并不仅指以飞机大炮武装起来者，而是指人类社会中的一切异化势力）。
*人类在其无限的发展进化过程中，如能懂得在任何进化途径上都保持节度，而不使其发展到至臻至极的地步，也许能避免一般的“物盛则衰”的必然命运。或者，将来的人类世界中某一宇宙势力会持这样的进化观念。
*返朴归真是人类永恒的命题，人类技术文明的发展也必将回归自然。上帝（Nature）创造了人，人则将创造出神与上帝（在不折不扣的意义上）。
*只要产生了时代与社会的需要，任何看似不可克服的自然障碍与社会障碍，在人类的思想面前，最终都会丢盔卸甲地败下阵来。
*人类几千年来所经历的苦难，其责任是否会在上帝？或者人类自身要承担很大一部分责任？还是上帝与人类责任各半？
*人的本质是精神，精神的本质是精神的能动性（创造性）。一个精神得到发展的人，是区别于生物人的人，精神的发展程度愈高，则离生物愈远，人愈成其为人。人类全部物质文明的进化，都是为了在普遍的意义上实现人类精神的高度发展，使原属于少数人的精神发展，演进为全人类的精神发展。未来人类社会最伟大的成就，决不是物质上的成就，而是人类精神进化的成就。即不是外在的成就，而是内在于人本身的成就。
*社会动力不应是人已创造的东西（例如生产力），而应是形成人的东西。如果一种人的创造物是社会的动力，那么人就是社会的原初动力。因为生产力是人的精神创造的，因此人的精神是历史发展的更基本的动力。
*宇宙的全面退化是可能的的，人类社会的全面退化却取决于人类自己。物质与精神本体的退化乃是一种宇宙退化，问题在于人类能不能超越这一退化。
*事实上，世界是以人的意志为转移的，只是这种意志须是总体的意志，大多数人的意志。个体的、少数人的意志是脆弱无力的。
功利是现代以至古代世界的轴心，在为物质关系严重束缚的时代，物质功利的必然性远胜于人的意志的必然性，人的意志的必然性从属于物质功利的必然性。
在现实中，无论稻田里的理想主义还是宫殿中的理想主义，总是失败的。战胜者，永远是自觉或不自觉的现实主义。
*创始之所以伟大，因为那是对于自然与人生的真正回归。人类世界上的一切，随着时间的流逝，都会逐渐化为传统并发生异化，创始便是超越传统与异化，重行回归人与自然。但那已是崭新的、脱胎换骨的人与自然。
*人类在探索新世界的过程中，所依赖的必然是旧世界的一切现实与思想传统，也就是被旧世界的一切牢固地束缚着，从这里出发展开对新世界的认识和实践，人类因此也永远只能顺序渐进，永远也不可能有突发的、断裂性质的向前大跳跃。
然而质的飞跃无疑存在，所不可能发生的只是存在进化断层的突然的、孤立的跃进现象，也不可能超越几个时代进行跳跃式的进化。人类之所以如此，是因为进化不可能没有依托，人类只有立足地面才能向上跳起。地面虽然也束缚了人类，但地面也给人类规定了前进的起点。没有起点的进化不是一种进化，而是一种绝对孤立的、不与任何东西发生联系的殊异的存在，其间不存在任何进化的次第，也没有进化的级序，只能是一种对人类毫无现实意义可言的莫名其妙的对象。对人类而言，没有如此进化，并不是由于自己无能或自身存在缺陷，这里所显示的，乃是整个宇宙的自然与秩序。
一切传统只有当它们显示为传统的时候，才束缚着人类，也才对人类起着惰性的作用。人类只有超越它们才能获得新的解放，达到自由。倘然因此攻击一切“传统”，连自己立足的地面、身体发肤、乃至生存的固有形式等等皆要统统打碎和抛弃，那么，这种彻头彻尾的反传统精神并不是人与人类社会之福，而是人与人类社会之祸。
*传统当指一切已过时或即将过时的社会现实与精神现实。从这种意义上说，传统便是一种异化。但是，感觉和发现这些，并不是轻而易举的事。人类社会几千年文明史中涌现的数不清的天才人物，几乎无不是传统的敏锐发现者和破坏者。仅仅如此而已。
*我们所要砸烂和抛弃的，并不是一切自然现实、社会现实与精神现实（这样连自己也不保了），而是一切“传统”的自然现实、社会现实与精神现实。
*投身于现实斗争的学者，不能为理想所支配。任何基于纯粹理想的行为，在现实中都是畸形的。唯适度超前的现实主义理想，才能推动现实历史的车轮前进。完全的现实主义，即完全的世俗化，是与纯粹的理想主义相对立的，它们是思维与行动的两极。
*世界不会因为个人的死亡而停滞，甚至也不会因为群体的死亡而停滞。世界处于永恒的进化或退化的过程中，这是时空的总和。
*任何个人的奋斗都是为了创造一个更美好的个人未来，这决定了人类社会必向更美好的方向发展。这也是人最本质的东西。
*新事物并不是源于新思想，而是源于新的要求和新的利益，即是源于新的现实联系。任何所谓的“新思想”倘没有现实的基础，就是纯粹的空想。
*就人所创造的社会而言，社会意识先于社会存在。即人类社会的一切，都是先在人的意识中出现以后才在现实里诞生的。即在人类社会中,意识先于存在;而在自然中,存在先于意识.。
无论这个世界遭遇到怎样的灾难，为怎样的历史发展所砸烂、摧毁和改造，也无论这个世界沿着怎样不可思议的道路前进，最后的胜利者，都永远是人类思维着的精神，人类世界没有任何力量可与这种必然性相抗。精神,就是人类历史的谜底.
*人类不仅是与邪恶作斗争，而是与一切文明的异化现象作斗争。
邪恶不过是文明异化的初级粗鄙阶段的表现形式而已。
*精神是人的本质，人类社会的一切都是人类精神的现实展开。对于人类社会来说，思想先于存在，没有人类意识，也就没有人类社会的一切，而不是相反。而在物质自然世界，可以说，存在先于思想，物质先于意识而存在。尽管严格说来，在以无限为尺度的时空中，是不存在这种先后的。因为仅仅在有限宇宙中，物质先于精神而存在才能成立。
*较高的物质文明基础上孕育较高的精神文明，这是一种人文规律，就总体而非个体而言。
*时代的必然就是绝对的必然，时代的本质就是绝对的本质。真理与时俱化,随时随地随机而变.
*人类的一切成就都是建立在人类自身独特的自然属性基础之上的，否则，就不可能有人类社会的一切。这就是黑格尔的绝对精神的真实意义。人的自然属性的确是上帝（或自然）造就的，而不是人类本身造就的。上帝为人类社会缔造了自然基础，这一自然基础构成人类社会发展的基础，即肉体与精神的二元合一。
如果说人类真的有一个发展和衰亡的过程，那么至少在今天，人类世界的正作用因素仍然大于负作用因素，也就是说，人类仍然走在自己发展进化的上升途程中，衰落的下坡路尚未来临。这一状况的明显征象便是，在一个开放系统中，其熵必然是递减的。
*所谓摆脱了物质关系的束缚的时代，是真正的精神时代。也就是说，在那时，对物质利益的个人考虑已基本上消失，人们首先关心的已是精神的利益。所谓思维业、信息业占主导地位的时代，并不是摆脱了物质关系的束缚的时代，它只是为这种情况创造了可能性，使人有可能视事业为生活的第一需要。
*人为什么本能地不乐意体力劳动和其他的机械劳动？因为这是不合于人的本质的，人的本质要求精神的自由，这种自由只能通过文明的进步去获得。并且人类文明的进步终于能达到这样的阶段，使人人都摆脱机械体力劳动甚至机械思维劳动的束缚，这部分劳动将由人所创造的机器去替代，人将投身于适合人的本质的精神创造活动。
*在人类社会从蒙昧时代、野蛮时代、经过文明时代而向人类的最终目的前进的过程中，人类社会的理性因素是逐渐增强的。从原始的生物欲望，到文明社会的物欲和理性开蒙，随着人类精神文化的加速度发展，人类社会中的理性因素愈益增强，愈来愈在人类社会中占主导地位，不断扩大着理性在人类社会中的地盘，直到最终产生质的飞跃，使人类社会全面处于理性的指引之下。
在当代社会，人类的科学文化已达到一个高度繁荣的阶段，理性因素已渗入到人类社会的各个组成部分，但是假如说我们的社会已是理性的社会，那是不符合现实的，因为广大的民众还处于本能的、下意识的精神状态中，不被理性所指引，人类社会的各门社会科学也依然十分粗浅，不能有效地指导社会，人类社会就其自然发展来说还处于自发而不是自觉的状态，因此，今日的人类社会远不是理性社会，它仍然还是一个理性贫乏、本能半本能的社会。
*人类社会的基本发展方向就是从自发的、盲目发展的社会走向自觉发展的社会。这是一种社会的全面自觉，是理性在全社会范围内的渗透，是人类思想的高度发展和进化。思想自觉地指引着人类社会，它把握着人类社会的必然，从而征服了人类社会本身，达到了社会发展的自由境界，从此，人类社会摆脱了被盲目的命运所捉弄的历史，能够自己主宰自己的命运，更迅速，更简捷，更优美地向自己的目的前进，向思维着的精神的必然归宿前进。
*宇宙中的精神进化，也是一个漫长的过程。现在的人类，还处于精神进化的原始阶段。
*所谓自觉发展的社会，就是在社会的各个领域都能够掌握必然而达到自由的社会。譬如在政治领域掌握政治的必然而达到政治上的自由，在经济领域掌握经济的必然而达到经济活动的自由，在文化领域掌握文化的必然而达到文化发展的自由，在教育领域掌握教育的必然而达到教育的自由，在生活领域掌握生活的必然而达到生活的自由等等。这样，人就能够自觉地主宰自己的社会发展，主宰人类自我的命运。
*自由的定义：掌握必然而达到目的。
*在物质时代，决定历史发展的根本动力是人类的物质力量与物质关系，它们导致人的精神与意识的变革。新的精神力量作用于物质现实，使现实产生演变。但精神力量最终是由物质力量决定的。历史向哪一方向发展，决定于人类社会中各种物质力量的对比，精神力量只有转化为物质力量才能影响历史的进程，否则，最完美的精神力量也会在现实面前一败涂地。
就直接现实而言，精神的变革导致物质现实的变革，精神决定物质。但就事物的根源而言，精神的变化源于物质的变化，是由物质的变化引起的，而且精神力量唯有转化为物质现实力量，才有可能影响人类社会的历史。在物质时代，物质力量与物质关系，是历史发展的最终决定因素。
精神时代，即摆脱了物质关系的束缚的时代，必然是思想占统治地位的时代，也必然是全人类从下意识的蒙昧者成为思想者的时代。
*思想，是人类精神的本质，是人类的自然归宿。
*资本主义经济是被动的经济，现代新经济是主动的经济；资本主义经济是本能的经济，现代新经济是自觉的经济；资本主义经济是必然的经济，现代新经济是自由的经济。
同样，资本主义社会是本能的社会，现代人文社会是自觉的社会。这也就是说，资本主义社会的一切发展，无论是人的发展，社会的发展，经济的、精神的发展都是自在自为的，随着盲目必然性的作用自发地向前推进。而现代人文社会的一切发展，无论是社会的发展还是人的发展，物质的发展还是精神的发展，都能够是自觉的发展，自由的发展。在资本主义社会，人是自然与社会的不自觉的工具，在现代人文社会，人是自然与社会的自觉的主人。
*随着社会的发展，劳动将成为人的第一需要，或者说，事业将成为人的第一需要。科技的发展将逐渐把人们从繁重的体力劳动和机械的思想劳动中解放出来，使人从事于符合自己的本质的劳动，精神产业或思维产业将逐渐成为人类社会的主导产业。在这一过程中，人类自身将获得极大的解放，人们将不再从事于繁琐的体力劳动和机械思维劳动，这些劳动都将为机器所取代，愈来愈多的人将从原始的初级产业中解放出来，进入与人的内在本质相统一的科研智慧产业，人将愈来愈成为真正意义上的人。以人类的精神智慧产业为基础的社会因此将获得加速度的发展，因为那时的社会发展，将不再主要地取决于人类社会物质条件的规定性，而是主要地取决于人类精神思想的规定性。
*精神产业占主导的社会，是人类获得自由解放的社会，是人成为人的社会，是人类的精神本质君临一切的社会。
*精神时代也有初级阶段与高级阶段之分，因为精神产业的发展，也是从低级到高级不断推进的。我们今日的知识产业，只是初级阶段的精神产业，而信息产业，更是原始状态的精神产业，尚不是真正的精神产业。精神产业从低级到高级的发展，也是永无止境的。
*人类的历史，是在千万种必然性中选择了其中的一种。从这一点来说，历史是偶然的。历史不存在绝对的偶然性或绝对的必然性。
*就人类历史发展的无限整体而言，人类历史发展的命运是由人类的精神决定的。人类精神发展的必然性，就是人类历史发展的必然性；人类精神发展的奥秘，就是人类历史发展的奥秘。
*决定人类历史发展的最终决定因素居然是思维着的精神，这并不奇怪，因为人类社会的物质力量与物质关系，或者说物质生产力，乃是由人创造的。决定人类社会阶段性发展的物质生产力本身，来源于人的创造力，或者说，来源于人的精神。
*正如对社会主义社会的描述是傅立叶的“天才直觉”，对“必然王国”与“自由王国”的描述则是马克思的“天才直觉”。尽管它仅仅表达了人类掌握必然而达到自由的概念，但正是在这一观念的基础上展示了人类征服外在自然和主体自然的必然性。即人类不是由外在物质世界所规定的，无论是物质第一性还是精神第一性，思维着的精神都必将战胜物质世界而成为宇宙自然的主宰，自然的上帝终将让位于精神的上帝。如果说上帝是绝对力量的人格化理想，那么，上帝也正是人类自身的人格目标，通过文明的进化阶梯，人将成为上帝本身。
*从终极进化的观点来看，历史的决定因素是人类的精神本质。但就物质时代而言，历史的决定力量的确是物质的、经济的因素。
*处于较低发展阶段的社会只能要求较低水准的东西，正如低等生物只需低水平的生活环境，过高的条件完全失去现实意义。
*经济基础决定上层建筑的规律只适用于物质时代，在精神时代，上层建筑的变易不再取决于经济基础，而取决于精神自由发展的必然性。
*人类社会的发展，既不以任何人所创造的名称、名词为转移，也不趋从于任何宗教倾向或政治倾向，它历经艰难曲折，最后总要向人的自然，人类本质的自然之道回归。人类历史走的不是学术之路、不是宗教之路、也不是政治之路，而是自然之路。
自然，即人的自然、精神的自然、宇宙的自然。
*时代需要何种精神，社会就会出现何种精神。
*理想产生于现实贫困的地方。
*只有物质欲求的只是生物，有精神欲求的生物，在其发展中又要追求美、道义、自由和真理。只要人类一刻不失去灵智，人类就一刻也不会停止对美、道义、自由和真理的追求，因为精神才是人的本质所在。而精神的必然性,就是人类历史的必然性.前已说过,这就是人类历史的奥秘.
*人类的精神欲求是不断发展的，是无限发展的，从低级到高级无限发展。
*物质贫困产生物质邪恶，精神贫困产生精神邪恶。
*人类社会的历史，是人的本质——精神不断进化的历史，是从精神为物质所奴役，直到精神征服物质、征服宇宙自然的历史。换言之，是人类及其精神不断走向自由和解放的历史。
人类从原始社会进入文明社会，离开了动物家族的基线，不再与自然生物相并列，这是人类的第一次解放，自然的解放。人类社会的发展，又使人类不满于文明社会的异化，人类不断为绝大多数人的平等和幸福而斗争，为消除阶级和阶层的差别而斗争，终于使绝大多数人享有同等的权利和自由成为可能。尽管理想的社会形态至今尚未建立，但人类至少已不再为异化的社会关系所束缚。人类基本上已完成了第二次解放，人类社会的解放。而今，人本身成了社会的轴心，社会愈来愈关注人的问题，向人本主义的回归成为人类世界的普遍趋势。克服人本身的异化，获得人自身的解放，就构成人类第三次解放的内容。人的解放一旦完成，人类必将追求更高的理想主义——克服人的本质（精神）的异化而使人类的精神获得彻底解放和自由，这是人类的第四次解放。这一目标的实现，将伴随着人类征服和超越物质自然的历程。如果说，在既往的世纪，统治和主宰宇宙万物的是物质自然世界的话，那么，从今以后，统治和主宰宇宙万物的将是崛起的精神世界。
*认为自然历史是受自然规律支配的，具有先验的必然性；同样也认为人类历史是受内在的社会规律支配的，也具有先验的必然性。从总体上说，这种观念是正确的。自然规律决定于物质演化的必然性，而人类社会规律则取决于精神发展进化的必然性。因此，人类社会的发展是不以个人的意志为转移的，甚至也不以人类群体的意志为转移。人类社会的发展，依循宇宙精神的必然性，这不是人类个体的精神，也不是人类群体的精神，而是与物质相对立的作为宇宙一极的精神，是与物质自然相并列并最终征服物质自然的精神。
在物质时代，人类社会的发展基本上是盲目的，受外在必然性的支配，人的自觉影响非常渺小。但这不是必然的，随着人类精神的成长，人类自觉地支配和改造历史成为可能。当然，这种支配和改造是不能违反历史规律的，自由就在于对必然的掌握，人类掌握历史发展的必然从而达到历史发展的自由。
*到目前为止，人类社会发展的动力是物质生产力。然而这却不是人类社会发展的根源。因为物质生产力又来源于人的精神创造力，因此归根结底，历史发展的动力是人类的精神能动性。虽然没有物质，精神也不能存在。但光有物质，历史是不能发展的。人们历来相信教科书上的结论，但运用辩证的观念，前人的理念，尤其是十九世纪的思想，在今天是站不住脚的。现实真理在永恒的变易中，适用于一切时代的永恒真理在现实中是不存在的。物质生产力本身没有能动性，推动历史的车轮前进的，是隐藏在生产力背后的人的精神，这才是历史中真正革命的因素。如果说宇宙自然的本原是物质，那么人类社会的本原就是精神。物质的特质决定着宇宙自然的命运，精神的特质决定着人类社会的命运。
*所谓历史的必然性是非常浮泛而笼统的，在这种历史的必然性中，存在着整个具体的现实世界——偶然性的世界。如果人类不努力，不消说现实的一切，就是历史的必然性也无法实现。但人类又不可能不努力，这就是一种必然性，因此即便历史的必然性也是人类自主选择的。正如人不会选择用脑袋走路，但是可能选择步行、骑车和乘交通工具一样。再说，必然也只是总体上的必然，哲学上的必然，不是具体现实的必然，尽管必然也渗透于具体现实中，但并不是规定具体现实的形式。例如人类一定会走向精神时代（或者别的时代），这是历史的必然性，但是对于精神时代，我们除了知道那时人类将摆脱物质的束缚，将衣食无忧，精神需求成为人们的第一需要之外，我们什么也无法确定，我们甚至无法确定那时人类具体的社会形式、经济形式、政治形式、文化形式和生活形式。那都是需要人类自己去选择和创造的。由此可见人类自主选择的天地有多大。而且，人类还有可能支配历史的必然性。例如只要人类认为必要，可以自主决定中止人类历史的进化，以免于精神的过度演进。在那时，历史的必然性也消失了，是暂时的消失还是永久的消失却无法确定。
*人类抑制野蛮、原始的欲求逐步建立文明来自我约束，并不是人类需要虚饰，而是由于生存的需要。因为在文明时代，如果任由人类各种粗鄙低下的蛮欲尽情释放出来，人类社会就会破坏无遗。
即使在今日，人类又何尝不需要文明的约束。
但正如文明之产生，文明也必然要归于消亡，这是社会进化的必然结果。新陈代谢是宇宙万物的普遍规律。
*今日的民众之所以在精神上仍因循无为，是因为社会环境也因循无为。也就是说，人类社会还仅仅进化到这样的时代，人本身仍然处于半开化的直觉本能状态，精神理性只有初步的发展，人们为世俗社会环境所同比，他们还不曾发展到这样的时代，即人的本质获得解放的时代，人类的精神理性开始统治社会，塑造社会，在那时，由于人的本质的解放，整个社会将焕发出极大的创造性，创造精神将成为社会的主导文化。在这一文化的影响下，人人都将成为从小就富有创造活力的传统的变革者，革新将成为社会的常态现象，整个社会的人文水准将进入精神理性层次，而不是直觉本能层次。犹如今日的社会总的来说是被动的、因循的，在未来的时代，即人的精神获得解放的时代，创造精神将逐渐地，在愈来愈充分的意义上成为人类社会的普遍精神现象。这样普遍的精神现象，将象今日一样塑造出自己相应的精神产儿。因循的时代塑造出因循的一代，创造的时代塑造出创造的一代。
这也就是说，当代的人们之所以如此缺乏创造精神，是当代相对落后的社会环境塑造的结果。社会环境总是具有超乎一切的影响力量，除了少数例外，绝大多数人都不能超脱这一影响。
*物质意义上的阶级或阶层终将消失，精神意义上的阶级或阶层将取而代之。
*唯物史观以一定历史时期的物质经济生活条件来说明一切历史事变和政治、哲学、宗教等意识形态，只适用于物质时代。一切时代中占主导地位的功利关系决定着人们的思想和行为，功利或利益是世界的轴心。但功利有物质的功利，也有精神的功利。当物质文明的极大发展使人类有可能超脱于物质功利之外时，物质的、经济的关系就不再能解释人们的行为和意识，也不再是人类世界的决定性因素了。起决定作用的，将是人类的精神。精神将直接决定和解释人们的行为和意识，决定人类历史的发展。
*思想领域对物质生活条件所起的作用，不象恩格斯所说的是一种“第二性的作用”，而是一种决定性的作用。尽管在自然界，物质先于精神而存在，然而在人类社会，一切都是精神先于物质，先有意识中的存在物，然后才创造出人类社会中的物质存在。而且，在一切人类掌握其必然性的地方，都是精神决定物质，人类决定客观世界。
*伴随新的经济基础而来的，总是一场新的文化革命。
*新的文化革命，对应于新的经济基础；经济基础的变革深度，预示着文化的变革深度，在物质时代两者成正比关系。
*新的社会形态，对应于新的文化形态；社会的变革深度，对应着文化的变革深度。只是经济基础是社会的根基所在，文化似乎是随着社会经济的发展而发展。实质是，社会物质形态的变化，对应着社会精神形态的变化，两者相辅相成，永恒地作用于物质时代人类社会的发展。
*社会物质形态的变化程度，就是社会文化形态的变化程度。由于社会在永恒发展变化，文化也在永恒地发展变化，社会不同程度的变迁，必对应着文化上同等的变异。比如西方垄断时代的文化就不同于自由竞争时代的文化。文化是随社会基础的发展而发展的。
*精神是物质的反映，文化是社会的反映。只要社会出现了大的变迁，就会产生文化的真空，社会就要求文化上相应的革新，许许多多杰出的文化人物就会涌上历史的舞台。
*在社会革命的前后，都可能产生文化上的革命。或大或小的社会变革，都有或大或小的文化上的革新伴随着。社会的变迁史，也是一部文化的变迁史。
*人的思想意识具有超前性，文化革新也具有超前性，即它不一定产生在社会变革之后，而是产生在社会变革之前。人的思想意识是最革命、最活跃的因素，它总是要冲破一切限制和束缚，走它自己要走的道路。
*文化的超前性，证实了人的精神的超前性，也证实了人的思想的超前性。
*社会在永恒的变动中前进，文化在永恒的革新中前进。
*“客观精神”是存在的，就象“客观物质”一样。“客观精神”在现实中存在于人的身上，它构成宇宙的一极。只是不存在独立自主的“客观精神”实体而已。“客观精神”有自己客观的属性和规律，它规定了人类历史的命运。
*所谓理想主义，实际上就是一种纯粹精神的东西。理想主义要想成为一种具有现实价值的东西，就得与物质现实相结合。没有现实因素的理想主义，犹如脱离物质的绝对精神，在现实中是毫无意义的。举例来说，社会主义就曾是一种人类的理想主义，它原先是人类对大同世界的一种美好而空洞的愿望。社会主义理想与现实相结合，走过了一个漫长的过程。这种结合就是所谓使社会主义科学化。经过数百年的探索和斗争，一直到当代社会，社会主义理想与现实的结合尚未取得最后的成功。
*在马克思看来，人的解放，人的自由就是无产阶级的解放和自由。但这种自由，实质上仅仅是社会关系的解放，远非人本身的解放。人的解放和自由，除社会关系的解放外，还有物质功利关系的解放。人若不能摆脱物质功利的束缚，就不能获得人本身的真正解放。人的精神的解放和自由，是人类真正的解放和自由，即所谓的人类的彻底解放和自由。马克思时代所赋予马克思主义的历史革命，仅仅是人类彻底自由和解放事业的一个中间环节——人类社会的解放。在其后，还有人本身的解放和精神的解放两个阶段。
*一切进化都是从低级阶段向高级阶段发展，人类的自由和解放同样存在着这种由低级阶段向高级阶段的过渡。从物质自然关系的解放到社会解放，从人本身的解放到精神的解放，这就是人类的自由和解放的四个依次相继的发展阶段。马克思主义所阐述的革命理论，无论他自己愿意与否，都没有超越社会解放的历史命题。马克思象前人一样，也把他词典中的社会解放看作是人类的终级解放。社会解放是马克思主义的核心内容和实质所在，这是历史赋予马克思主义的使命。同前人一样，马克思也没有超出时代给予他的限制。
*人从受制于自然到征服自然，从受制于社会到征服社会，从受制于人到征服人本身，一切都取决于人类文明的发展。文明是第二自然（文明是精神的外化）。
*就绝对的意义而言，人类（包括你我）的一切都是可笑的。
价值与意义都是相对而存在的。
*几千年人类文明史中，凡生生不息，一朝消失而又总是重新产生，如阴魂附体般缭绕不散的种种人文现象，无论真假善恶美丑，都有其存在的合理性，那是人类文明真义的永恒再现。
*不仅个人会出现精神障碍，整个民族也会出现精神上的病变。比如文化大革命就显然是一次民族的精神分裂症，整个民族都失去了正常的心态和判别力，变得出奇的无知和愚味，与正常的人类现实环境相分裂。这种精神障碍是在民族的规模上产生的。自我封闭的环境不仅会对个人造成伤害，对整个民族也会造成巨大的创伤。
*随着社会的进步，对人的人为约束会愈来愈少。但是尽管社会纪律具有逐渐消亡的倾向，却决不是现在就消亡。在当今时代，纪律还具有莫大的意义，人还远未进化到可以基本取消纪律约束的地步。对现时代而言，没有纪律便没有稳定和秩序。法便是一种严格的纪律，现在怎可设想取消法的情形。
*犹如乡土观念、同乡观念、地区观念到一定的时候会成为消极的东西，变得不适合于历史一样，国家观念也终有一天会过时。
*个人主义泛滥的西方与集体主义泛滥的东方，能有集二者之长的文明出现么？！
*对个人而言，集体利益，人类全体的利益似乎是不存在的。但是对集体而言，存在集体利益；对人类总体而言，也存在人类全体的利益。比如对国家来说便存在严格的国家利益。
*孔孟、老庄、墨子等等先哲的气质集中于中国民族之中，时而是这种特征表现明显，时而是彼种特征突出。
比如中国国内政治便合乎尊长扶幼的孔孟之道，在国际政治中则颇有“无为而治”的老庄之风，对待第三世界国家，则又颇守墨子之道。
*罗素的偏误在于，任何人间天堂都不是一夜之间降临人世的，社会主义在血与火中诞生，也只有血与火才能巩固社会主义成果。只有基本的生存条件满足了，才能谈得上追求更高的东西。连开裆裤都穿不上，是不能讨论穿天鹅绒的问题的。人本身也是经亿万年从古猿渐行演进而来。因此，在现实主义的立场上，列宁是完全正确的。纯粹的理想主义在任何时代任何社会都是一种自戕性的谬误。
——完——
《思想笔记》显示了中国最新的思想探索，并且达到了全新的思想高度，这里所表达的正是中国社会需要的新思想，新意识。以下为该书第二章“社会哲学”，该书全文贴在闻苏博客网站：http://wena.bokee.com 该书为学术语录体。
社 会 哲 学
*人的精神必然是什么？回答了这一问题，也就是回答了人类社会的必然命运、人类社会的最终归宿的问题。因为人类社会和人类历史的本质就是精神。
*思想，不仅指引着人类社会的发展，也将指引着人类生活的各个方面。掌握必然而达到自由，不仅限于社会发展，而且还有人类生活的一切方面。人类的自由和解放，唯人类思想的高度发展才能做到。
*未来的人类社会将向何处去？——将向自觉发展的方向去，将向思想的方向去，将向自觉主宰自己命运的方向去，一句话，将向人之为人的方向去，将向人的本质自由发展的方向去。
*下一个人类社会，就是自觉思想，自觉实践的社会。
*绝对的自由属由永恒无限的境界，现实中只存在相对的自由，向绝对的自由永恒接近。
*在现实社会中寻找自由，必得把握现实之必然而后可。必然者，现实之必然耳，而非绝对之必然。
*物质关系的变化，必然带来精神关系的变革。
*人类世界的一切异化对象都必然会被消灭，从自然的异化，到人类社会的异化，人文的异化以及人的个性、精神的异化。这是人类历史的进化律。
*患难磨炼人类，使人类想到并改正自己的缺点和坏处。人类几千年的磨难史，也是人类一部漫长的进步史。
*没有了磨难，人类就不会改进自己了么？是的，而且也用不着改进。如果人类仍有缺点，那人类就仍有磨难。不过，有低级发展阶段的真正的磨难，也有高级发展阶段的精神化的“磨难”。
*人类文明的延续是与个人精神而非肉体的延续不可分割的。没有这种个人精神的延续，就不会有人类的历史和文明。
*有什么样的社会便有什么样的人。
健全的社会产生健全的人格，畸形的社会产生畸形的人格。
一个社会在多大的程度上异化，她的国民人格（精神）便也在多大的程度上跟着悖谬。
*就人类总体而言，物质贫困的地方精神可以很发达，物质富裕的地方精神则更发达。唯人们正在向富裕过渡，执着于物质功利的地方，精神世界则较贫乏。
*社会需要产生社会人物。何种领域产生社会需要，及其需要之程度，决定何种领域人才才力发展的质量度。
今日之时代何种领域会人才辈出，且人才之才力程度如何呢？
*一个社会的经济形态决定社会的人文文化形态。
有什么样的经济基础，就有什么样的文化形态（精神形态）。如果经济基础发生变化，文化形态也必然会发生变化；如果经济基础产生了质变，文化形态也必然会跟着产生质变；而且如果经济基础是独创的，那么文化形态必然也将是独创的。这是不以人的意志为转移的社会运行规律。
*人类社会中一切异化之力量皆退化之力量，任何异化力量之聚集皆退化力量之聚集。
人类命运进退之机毕集于此。
*西方社会经济崩溃时希特勒之崛起表明，人类社会不仅能孕育强大的进化力量，亦能孕育强大的退化力量，就看哪一种力量在人类社会系统中占据优势了（所谓退化力量，并不仅指以飞机大炮武装起来者，而是指人类社会中的一切异化势力）。
*人类在其无限的发展进化过程中，如能懂得在任何进化途径上都保持节度，而不使其发展到至臻至极的地步，也许能避免一般的“物盛则衰”的必然命运。或者，将来的人类世界中某一宇宙势力会持这样的进化观念。
*返朴归真是人类永恒的命题，人类技术文明的发展也必将回归自然。上帝（Nature）创造了人，人则将创造出神与上帝（在不折不扣的意义上）。
*只要产生了时代与社会的需要，任何看似不可克服的自然障碍与社会障碍，在人类的思想面前，最终都会丢盔卸甲地败下阵来。
*人类几千年来所经历的苦难，其责任是否会在上帝？或者人类自身要承担很大一部分责任？还是上帝与人类责任各半？
*人的本质是精神，精神的本质是精神的能动性（创造性）。一个精神得到发展的人，是区别于生物人的人，精神的发展程度愈高，则离生物愈远，人愈成其为人。人类全部物质文明的进化，都是为了在普遍的意义上实现人类精神的高度发展，使原属于少数人的精神发展，演进为全人类的精神发展。未来人类社会最伟大的成就，决不是物质上的成就，而是人类精神进化的成就。即不是外在的成就，而是内在于人本身的成就。
*社会动力不应是人已创造的东西（例如生产力），而应是形成人的东西。如果一种人的创造物是社会的动力，那么人就是社会的原初动力。因为生产力是人的精神创造的，因此人的精神是历史发展的更基本的动力。
*宇宙的全面退化是可能的的，人类社会的全面退化却取决于人类自己。物质与精神本体的退化乃是一种宇宙退化，问题在于人类能不能超越这一退化。
*事实上，世界是以人的意志为转移的，只是这种意志须是总体的意志，大多数人的意志。个体的、少数人的意志是脆弱无力的。
功利是现代以至古代世界的轴心，在为物质关系严重束缚的时代，物质功利的必然性远胜于人的意志的必然性，人的意志的必然性从属于物质功利的必然性。
在现实中，无论稻田里的理想主义还是宫殿中的理想主义，总是失败的。战胜者，永远是自觉或不自觉的现实主义。
*创始之所以伟大，因为那是对于自然与人生的真正回归。人类世界上的一切，随着时间的流逝，都会逐渐化为传统并发生异化，创始便是超越传统与异化，重行回归人与自然。但那已是崭新的、脱胎换骨的人与自然。
*人类在探索新世界的过程中，所依赖的必然是旧世界的一切现实与思想传统，也就是被旧世界的一切牢固地束缚着，从这里出发展开对新世界的认识和实践，人类因此也永远只能顺序渐进，永远也不可能有突发的、断裂性质的向前大跳跃。
然而质的飞跃无疑存在，所不可能发生的只是存在进化断层的突然的、孤立的跃进现象，也不可能超越几个时代进行跳跃式的进化。人类之所以如此，是因为进化不可能没有依托，人类只有立足地面才能向上跳起。地面虽然也束缚了人类，但地面也给人类规定了前进的起点。没有起点的进化不是一种进化，而是一种绝对孤立的、不与任何东西发生联系的殊异的存在，其间不存在任何进化的次第，也没有进化的级序，只能是一种对人类毫无现实意义可言的莫名其妙的对象。对人类而言，没有如此进化，并不是由于自己无能或自身存在缺陷，这里所显示的，乃是整个宇宙的自然与秩序。
一切传统只有当它们显示为传统的时候，才束缚着人类，也才对人类起着惰性的作用。人类只有超越它们才能获得新的解放，达到自由。倘然因此攻击一切“传统”，连自己立足的地面、身体发肤、乃至生存的固有形式等等皆要统统打碎和抛弃，那么，这种彻头彻尾的反传统精神并不是人与人类社会之福，而是人与人类社会之祸。
*传统当指一切已过时或即将过时的社会现实与精神现实。从这种意义上说，传统便是一种异化。但是，感觉和发现这些，并不是轻而易举的事。人类社会几千年文明史中涌现的数不清的天才人物，几乎无不是传统的敏锐发现者和破坏者。仅仅如此而已。
*我们所要砸烂和抛弃的，并不是一切自然现实、社会现实与精神现实（这样连自己也不保了），而是一切“传统”的自然现实、社会现实与精神现实。
*投身于现实斗争的学者，不能为理想所支配。任何基于纯粹理想的行为，在现实中都是畸形的。唯适度超前的现实主义理想，才能推动现实历史的车轮前进。完全的现实主义，即完全的世俗化，是与纯粹的理想主义相对立的，它们是思维与行动的两极。
*世界不会因为个人的死亡而停滞，甚至也不会因为群体的死亡而停滞。世界处于永恒的进化或退化的过程中，这是时空的总和。
*任何个人的奋斗都是为了创造一个更美好的个人未来，这决定了人类社会必向更美好的方向发展。这也是人最本质的东西。
*新事物并不是源于新思想，而是源于新的要求和新的利益，即是源于新的现实联系。任何所谓的“新思想”倘没有现实的基础，就是纯粹的空想。
*就人所创造的社会而言，社会意识先于社会存在。即人类社会的一切，都是先在人的意识中出现以后才在现实里诞生的。即在人类社会中,意识先于存在;而在自然中,存在先于意识.。
无论这个世界遭遇到怎样的灾难，为怎样的历史发展所砸烂、摧毁和改造，也无论这个世界沿着怎样不可思议的道路前进，最后的胜利者，都永远是人类思维着的精神，人类世界没有任何力量可与这种必然性相抗。精神,就是人类历史的谜底.
*人类不仅是与邪恶作斗争，而是与一切文明的异化现象作斗争。
邪恶不过是文明异化的初级粗鄙阶段的表现形式而已。
*精神是人的本质，人类社会的一切都是人类精神的现实展开。对于人类社会来说，思想先于存在，没有人类意识，也就没有人类社会的一切，而不是相反。而在物质自然世界，可以说，存在先于思想，物质先于意识而存在。尽管严格说来，在以无限为尺度的时空中，是不存在这种先后的。因为仅仅在有限宇宙中，物质先于精神而存在才能成立。
*较高的物质文明基础上孕育较高的精神文明，这是一种人文规律，就总体而非个体而言。
*时代的必然就是绝对的必然，时代的本质就是绝对的本质。真理与时俱化,随时随地随机而变.
*人类的一切成就都是建立在人类自身独特的自然属性基础之上的，否则，就不可能有人类社会的一切。这就是黑格尔的绝对精神的真实意义。人的自然属性的确是上帝（或自然）造就的，而不是人类本身造就的。上帝为人类社会缔造了自然基础，这一自然基础构成人类社会发展的基础，即肉体与精神的二元合一。
如果说人类真的有一个发展和衰亡的过程，那么至少在今天，人类世界的正作用因素仍然大于负作用因素，也就是说，人类仍然走在自己发展进化的上升途程中，衰落的下坡路尚未来临。这一状况的明显征象便是，在一个开放系统中，其熵必然是递减的。
*所谓摆脱了物质关系的束缚的时代，是真正的精神时代。也就是说，在那时，对物质利益的个人考虑已基本上消失，人们首先关心的已是精神的利益。所谓思维业、信息业占主导地位的时代，并不是摆脱了物质关系的束缚的时代，它只是为这种情况创造了可能性，使人有可能视事业为生活的第一需要。
*人为什么本能地不乐意体力劳动和其他的机械劳动？因为这是不合于人的本质的，人的本质要求精神的自由，这种自由只能通过文明的进步去获得。并且人类文明的进步终于能达到这样的阶段，使人人都摆脱机械体力劳动甚至机械思维劳动的束缚，这部分劳动将由人所创造的机器去替代，人将投身于适合人的本质的精神创造活动。
*在人类社会从蒙昧时代、野蛮时代、经过文明时代而向人类的最终目的前进的过程中，人类社会的理性因素是逐渐增强的。从原始的生物欲望，到文明社会的物欲和理性开蒙，随着人类精神文化的加速度发展，人类社会中的理性因素愈益增强，愈来愈在人类社会中占主导地位，不断扩大着理性在人类社会中的地盘，直到最终产生质的飞跃，使人类社会全面处于理性的指引之下。
在当代社会，人类的科学文化已达到一个高度繁荣的阶段，理性因素已渗入到人类社会的各个组成部分，但是假如说我们的社会已是理性的社会，那是不符合现实的，因为广大的民众还处于本能的、下意识的精神状态中，不被理性所指引，人类社会的各门社会科学也依然十分粗浅，不能有效地指导社会，人类社会就其自然发展来说还处于自发而不是自觉的状态，因此，今日的人类社会远不是理性社会，它仍然还是一个理性贫乏、本能半本能的社会。
*人类社会的基本发展方向就是从自发的、盲目发展的社会走向自觉发展的社会。这是一种社会的全面自觉，是理性在全社会范围内的渗透，是人类思想的高度发展和进化。思想自觉地指引着人类社会，它把握着人类社会的必然，从而征服了人类社会本身，达到了社会发展的自由境界，从此，人类社会摆脱了被盲目的命运所捉弄的历史，能够自己主宰自己的命运，更迅速，更简捷，更优美地向自己的目的前进，向思维着的精神的必然归宿前进。
*宇宙中的精神进化，也是一个漫长的过程。现在的人类，还处于精神进化的原始阶段。
*所谓自觉发展的社会，就是在社会的各个领域都能够掌握必然而达到自由的社会。譬如在政治领域掌握政治的必然而达到政治上的自由，在经济领域掌握经济的必然而达到经济活动的自由，在文化领域掌握文化的必然而达到文化发展的自由，在教育领域掌握教育的必然而达到教育的自由，在生活领域掌握生活的必然而达到生活的自由等等。这样，人就能够自觉地主宰自己的社会发展，主宰人类自我的命运。
*自由的定义：掌握必然而达到目的。
*在物质时代，决定历史发展的根本动力是人类的物质力量与物质关系，它们导致人的精神与意识的变革。新的精神力量作用于物质现实，使现实产生演变。但精神力量最终是由物质力量决定的。历史向哪一方向发展，决定于人类社会中各种物质力量的对比，精神力量只有转化为物质力量才能影响历史的进程，否则，最完美的精神力量也会在现实面前一败涂地。
就直接现实而言，精神的变革导致物质现实的变革，精神决定物质。但就事物的根源而言，精神的变化源于物质的变化，是由物质的变化引起的，而且精神力量唯有转化为物质现实力量，才有可能影响人类社会的历史。在物质时代，物质力量与物质关系，是历史发展的最终决定因素。
精神时代，即摆脱了物质关系的束缚的时代，必然是思想占统治地位的时代，也必然是全人类从下意识的蒙昧者成为思想者的时代。
*思想，是人类精神的本质，是人类的自然归宿。
*资本主义经济是被动的经济，现代新经济是主动的经济；资本主义经济是本能的经济，现代新经济是自觉的经济；资本主义经济是必然的经济，现代新经济是自由的经济。
同样，资本主义社会是本能的社会，现代人文社会是自觉的社会。这也就是说，资本主义社会的一切发展，无论是人的发展，社会的发展，经济的、精神的发展都是自在自为的，随着盲目必然性的作用自发地向前推进。而现代人文社会的一切发展，无论是社会的发展还是人的发展，物质的发展还是精神的发展，都能够是自觉的发展，自由的发展。在资本主义社会，人是自然与社会的不自觉的工具，在现代人文社会，人是自然与社会的自觉的主人。
*随着社会的发展，劳动将成为人的第一需要，或者说，事业将成为人的第一需要。科技的发展将逐渐把人们从繁重的体力劳动和机械的思想劳动中解放出来，使人从事于符合自己的本质的劳动，精神产业或思维产业将逐渐成为人类社会的主导产业。在这一过程中，人类自身将获得极大的解放，人们将不再从事于繁琐的体力劳动和机械思维劳动，这些劳动都将为机器所取代，愈来愈多的人将从原始的初级产业中解放出来，进入与人的内在本质相统一的科研智慧产业，人将愈来愈成为真正意义上的人。以人类的精神智慧产业为基础的社会因此将获得加速度的发展，因为那时的社会发展，将不再主要地取决于人类社会物质条件的规定性，而是主要地取决于人类精神思想的规定性。
*精神产业占主导的社会，是人类获得自由解放的社会，是人成为人的社会，是人类的精神本质君临一切的社会。
*精神时代也有初级阶段与高级阶段之分，因为精神产业的发展，也是从低级到高级不断推进的。我们今日的知识产业，只是初级阶段的精神产业，而信息产业，更是原始状态的精神产业，尚不是真正的精神产业。精神产业从低级到高级的发展，也是永无止境的。
*人类的历史，是在千万种必然性中选择了其中的一种。从这一点来说，历史是偶然的。历史不存在绝对的偶然性或绝对的必然性。
*就人类历史发展的无限整体而言，人类历史发展的命运是由人类的精神决定的。人类精神发展的必然性，就是人类历史发展的必然性；人类精神发展的奥秘，就是人类历史发展的奥秘。
*决定人类历史发展的最终决定因素居然是思维着的精神，这并不奇怪，因为人类社会的物质力量与物质关系，或者说物质生产力，乃是由人创造的。决定人类社会阶段性发展的物质生产力本身，来源于人的创造力，或者说，来源于人的精神。
*正如对社会主义社会的描述是傅立叶的“天才直觉”，对“必然王国”与“自由王国”的描述则是马克思的“天才直觉”。尽管它仅仅表达了人类掌握必然而达到自由的概念，但正是在这一观念的基础上展示了人类征服外在自然和主体自然的必然性。即人类不是由外在物质世界所规定的，无论是物质第一性还是精神第一性，思维着的精神都必将战胜物质世界而成为宇宙自然的主宰，自然的上帝终将让位于精神的上帝。如果说上帝是绝对力量的人格化理想，那么，上帝也正是人类自身的人格目标，通过文明的进化阶梯，人将成为上帝本身。
*从终极进化的观点来看，历史的决定因素是人类的精神本质。但就物质时代而言，历史的决定力量的确是物质的、经济的因素。
*处于较低发展阶段的社会只能要求较低水准的东西，正如低等生物只需低水平的生活环境，过高的条件完全失去现实意义。
*经济基础决定上层建筑的规律只适用于物质时代，在精神时代，上层建筑的变易不再取决于经济基础，而取决于精神自由发展的必然性。
*人类社会的发展，既不以任何人所创造的名称、名词为转移，也不趋从于任何宗教倾向或政治倾向，它历经艰难曲折，最后总要向人的自然，人类本质的自然之道回归。人类历史走的不是学术之路、不是宗教之路、也不是政治之路，而是自然之路。
自然，即人的自然、精神的自然、宇宙的自然。
*时代需要何种精神，社会就会出现何种精神。
*理想产生于现实贫困的地方。
*只有物质欲求的只是生物，有精神欲求的生物，在其发展中又要追求美、道义、自由和真理。只要人类一刻不失去灵智，人类就一刻也不会停止对美、道义、自由和真理的追求，因为精神才是人的本质所在。而精神的必然性,就是人类历史的必然性.前已说过,这就是人类历史的奥秘.
*人类的精神欲求是不断发展的，是无限发展的，从低级到高级无限发展。
*物质贫困产生物质邪恶，精神贫困产生精神邪恶。
*人类社会的历史，是人的本质——精神不断进化的历史，是从精神为物质所奴役，直到精神征服物质、征服宇宙自然的历史。换言之，是人类及其精神不断走向自由和解放的历史。
人类从原始社会进入文明社会，离开了动物家族的基线，不再与自然生物相并列，这是人类的第一次解放，自然的解放。人类社会的发展，又使人类不满于文明社会的异化，人类不断为绝大多数人的平等和幸福而斗争，为消除阶级和阶层的差别而斗争，终于使绝大多数人享有同等的权利和自由成为可能。尽管理想的社会形态至今尚未建立，但人类至少已不再为异化的社会关系所束缚。人类基本上已完成了第二次解放，人类社会的解放。而今，人本身成了社会的轴心，社会愈来愈关注人的问题，向人本主义的回归成为人类世界的普遍趋势。克服人本身的异化，获得人自身的解放，就构成人类第三次解放的内容。人的解放一旦完成，人类必将追求更高的理想主义——克服人的本质（精神）的异化而使人类的精神获得彻底解放和自由，这是人类的第四次解放。这一目标的实现，将伴随着人类征服和超越物质自然的历程。如果说，在既往的世纪，统治和主宰宇宙万物的是物质自然世界的话，那么，从今以后，统治和主宰宇宙万物的将是崛起的精神世界。
*认为自然历史是受自然规律支配的，具有先验的必然性；同样也认为人类历史是受内在的社会规律支配的，也具有先验的必然性。从总体上说，这种观念是正确的。自然规律决定于物质演化的必然性，而人类社会规律则取决于精神发展进化的必然性。因此，人类社会的发展是不以个人的意志为转移的，甚至也不以人类群体的意志为转移。人类社会的发展，依循宇宙精神的必然性，这不是人类个体的精神，也不是人类群体的精神，而是与物质相对立的作为宇宙一极的精神，是与物质自然相并列并最终征服物质自然的精神。
在物质时代，人类社会的发展基本上是盲目的，受外在必然性的支配，人的自觉影响非常渺小。但这不是必然的，随着人类精神的成长，人类自觉地支配和改造历史成为可能。当然，这种支配和改造是不能违反历史规律的，自由就在于对必然的掌握，人类掌握历史发展的必然从而达到历史发展的自由。
*到目前为止，人类社会发展的动力是物质生产力。然而这却不是人类社会发展的根源。因为物质生产力又来源于人的精神创造力，因此归根结底，历史发展的动力是人类的精神能动性。虽然没有物质，精神也不能存在。但光有物质，历史是不能发展的。人们历来相信教科书上的结论，但运用辩证的观念，前人的理念，尤其是十九世纪的思想，在今天是站不住脚的。现实真理在永恒的变易中，适用于一切时代的永恒真理在现实中是不存在的。物质生产力本身没有能动性，推动历史的车轮前进的，是隐藏在生产力背后的人的精神，这才是历史中真正革命的因素。如果说宇宙自然的本原是物质，那么人类社会的本原就是精神。物质的特质决定着宇宙自然的命运，精神的特质决定着人类社会的命运。
*所谓历史的必然性是非常浮泛而笼统的，在这种历史的必然性中，存在着整个具体的现实世界——偶然性的世界。如果人类不努力，不消说现实的一切，就是历史的必然性也无法实现。但人类又不可能不努力，这就是一种必然性，因此即便历史的必然性也是人类自主选择的。正如人不会选择用脑袋走路，但是可能选择步行、骑车和乘交通工具一样。再说，必然也只是总体上的必然，哲学上的必然，不是具体现实的必然，尽管必然也渗透于具体现实中，但并不是规定具体现实的形式。例如人类一定会走向精神时代（或者别的时代），这是历史的必然性，但是对于精神时代，我们除了知道那时人类将摆脱物质的束缚，将衣食无忧，精神需求成为人们的第一需要之外，我们什么也无法确定，我们甚至无法确定那时人类具体的社会形式、经济形式、政治形式、文化形式和生活形式。那都是需要人类自己去选择和创造的。由此可见人类自主选择的天地有多大。而且，人类还有可能支配历史的必然性。例如只要人类认为必要，可以自主决定中止人类历史的进化，以免于精神的过度演进。在那时，历史的必然性也消失了，是暂时的消失还是永久的消失却无法确定。
*人类抑制野蛮、原始的欲求逐步建立文明来自我约束，并不是人类需要虚饰，而是由于生存的需要。因为在文明时代，如果任由人类各种粗鄙低下的蛮欲尽情释放出来，人类社会就会破坏无遗。
即使在今日，人类又何尝不需要文明的约束。
但正如文明之产生，文明也必然要归于消亡，这是社会进化的必然结果。新陈代谢是宇宙万物的普遍规律。
*今日的民众之所以在精神上仍因循无为，是因为社会环境也因循无为。也就是说，人类社会还仅仅进化到这样的时代，人本身仍然处于半开化的直觉本能状态，精神理性只有初步的发展，人们为世俗社会环境所同比，他们还不曾发展到这样的时代，即人的本质获得解放的时代，人类的精神理性开始统治社会，塑造社会，在那时，由于人的本质的解放，整个社会将焕发出极大的创造性，创造精神将成为社会的主导文化。在这一文化的影响下，人人都将成为从小就富有创造活力的传统的变革者，革新将成为社会的常态现象，整个社会的人文水准将进入精神理性层次，而不是直觉本能层次。犹如今日的社会总的来说是被动的、因循的，在未来的时代，即人的精神获得解放的时代，创造精神将逐渐地，在愈来愈充分的意义上成为人类社会的普遍精神现象。这样普遍的精神现象，将象今日一样塑造出自己相应的精神产儿。因循的时代塑造出因循的一代，创造的时代塑造出创造的一代。
这也就是说，当代的人们之所以如此缺乏创造精神，是当代相对落后的社会环境塑造的结果。社会环境总是具有超乎一切的影响力量，除了少数例外，绝大多数人都不能超脱这一影响。
*物质意义上的阶级或阶层终将消失，精神意义上的阶级或阶层将取而代之。
*唯物史观以一定历史时期的物质经济生活条件来说明一切历史事变和政治、哲学、宗教等意识形态，只适用于物质时代。一切时代中占主导地位的功利关系决定着人们的思想和行为，功利或利益是世界的轴心。但功利有物质的功利，也有精神的功利。当物质文明的极大发展使人类有可能超脱于物质功利之外时，物质的、经济的关系就不再能解释人们的行为和意识，也不再是人类世界的决定性因素了。起决定作用的，将是人类的精神。精神将直接决定和解释人们的行为和意识，决定人类历史的发展。
*思想领域对物质生活条件所起的作用，不象恩格斯所说的是一种“第二性的作用”，而是一种决定性的作用。尽管在自然界，物质先于精神而存在，然而在人类社会，一切都是精神先于物质，先有意识中的存在物，然后才创造出人类社会中的物质存在。而且，在一切人类掌握其必然性的地方，都是精神决定物质，人类决定客观世界。
*伴随新的经济基础而来的，总是一场新的文化革命。
*新的文化革命，对应于新的经济基础；经济基础的变革深度，预示着文化的变革深度，在物质时代两者成正比关系。
*新的社会形态，对应于新的文化形态；社会的变革深度，对应着文化的变革深度。只是经济基础是社会的根基所在，文化似乎是随着社会经济的发展而发展。实质是，社会物质形态的变化，对应着社会精神形态的变化，两者相辅相成，永恒地作用于物质时代人类社会的发展。
*社会物质形态的变化程度，就是社会文化形态的变化程度。由于社会在永恒发展变化，文化也在永恒地发展变化，社会不同程度的变迁，必对应着文化上同等的变异。比如西方垄断时代的文化就不同于自由竞争时代的文化。文化是随社会基础的发展而发展的。
*精神是物质的反映，文化是社会的反映。只要社会出现了大的变迁，就会产生文化的真空，社会就要求文化上相应的革新，许许多多杰出的文化人物就会涌上历史的舞台。
*在社会革命的前后，都可能产生文化上的革命。或大或小的社会变革，都有或大或小的文化上的革新伴随着。社会的变迁史，也是一部文化的变迁史。
*人的思想意识具有超前性，文化革新也具有超前性，即它不一定产生在社会变革之后，而是产生在社会变革之前。人的思想意识是最革命、最活跃的因素，它总是要冲破一切限制和束缚，走它自己要走的道路。
*文化的超前性，证实了人的精神的超前性，也证实了人的思想的超前性。
*社会在永恒的变动中前进，文化在永恒的革新中前进。
*“客观精神”是存在的，就象“客观物质”一样。“客观精神”在现实中存在于人的身上，它构成宇宙的一极。只是不存在独立自主的“客观精神”实体而已。“客观精神”有自己客观的属性和规律，它规定了人类历史的命运。
*所谓理想主义，实际上就是一种纯粹精神的东西。理想主义要想成为一种具有现实价值的东西，就得与物质现实相结合。没有现实因素的理想主义，犹如脱离物质的绝对精神，在现实中是毫无意义的。举例来说，社会主义就曾是一种人类的理想主义，它原先是人类对大同世界的一种美好而空洞的愿望。社会主义理想与现实相结合，走过了一个漫长的过程。这种结合就是所谓使社会主义科学化。经过数百年的探索和斗争，一直到当代社会，社会主义理想与现实的结合尚未取得最后的成功。
*在马克思看来，人的解放，人的自由就是无产阶级的解放和自由。但这种自由，实质上仅仅是社会关系的解放，远非人本身的解放。人的解放和自由，除社会关系的解放外，还有物质功利关系的解放。人若不能摆脱物质功利的束缚，就不能获得人本身的真正解放。人的精神的解放和自由，是人类真正的解放和自由，即所谓的人类的彻底解放和自由。马克思时代所赋予马克思主义的历史革命，仅仅是人类彻底自由和解放事业的一个中间环节——人类社会的解放。在其后，还有人本身的解放和精神的解放两个阶段。
*一切进化都是从低级阶段向高级阶段发展，人类的自由和解放同样存在着这种由低级阶段向高级阶段的过渡。从物质自然关系的解放到社会解放，从人本身的解放到精神的解放，这就是人类的自由和解放的四个依次相继的发展阶段。马克思主义所阐述的革命理论，无论他自己愿意与否，都没有超越社会解放的历史命题。马克思象前人一样，也把他词典中的社会解放看作是人类的终级解放。社会解放是马克思主义的核心内容和实质所在，这是历史赋予马克思主义的使命。同前人一样，马克思也没有超出时代给予他的限制。
*人从受制于自然到征服自然，从受制于社会到征服社会，从受制于人到征服人本身，一切都取决于人类文明的发展。文明是第二自然（文明是精神的外化）。
*就绝对的意义而言，人类（包括你我）的一切都是可笑的。
价值与意义都是相对而存在的。
*几千年人类文明史中，凡生生不息，一朝消失而又总是重新产生，如阴魂附体般缭绕不散的种种人文现象，无论真假善恶美丑，都有其存在的合理性，那是人类文明真义的永恒再现。
*不仅个人会出现精神障碍，整个民族也会出现精神上的病变。比如文化大革命就显然是一次民族的精神分裂症，整个民族都失去了正常的心态和判别力，变得出奇的无知和愚味，与正常的人类现实环境相分裂。这种精神障碍是在民族的规模上产生的。自我封闭的环境不仅会对个人造成伤害，对整个民族也会造成巨大的创伤。
*随着社会的进步，对人的人为约束会愈来愈少。但是尽管社会纪律具有逐渐消亡的倾向，却决不是现在就消亡。在当今时代，纪律还具有莫大的意义，人还远未进化到可以基本取消纪律约束的地步。对现时代而言，没有纪律便没有稳定和秩序。法便是一种严格的纪律，现在怎可设想取消法的情形。
*犹如乡土观念、同乡观念、地区观念到一定的时候会成为消极的东西，变得不适合于历史一样，国家观念也终有一天会过时。
*个人主义泛滥的西方与集体主义泛滥的东方，能有集二者之长的文明出现么？！
*对个人而言，集体利益，人类全体的利益似乎是不存在的。但是对集体而言，存在集体利益；对人类总体而言，也存在人类全体的利益。比如对国家来说便存在严格的国家利益。
*孔孟、老庄、墨子等等先哲的气质集中于中国民族之中，时而是这种特征表现明显，时而是彼种特征突出。
比如中国国内政治便合乎尊长扶幼的孔孟之道，在国际政治中则颇有“无为而治”的老庄之风，对待第三世界国家，则又颇守墨子之道。
*罗素的偏误在于，任何人间天堂都不是一夜之间降临人世的，社会主义在血与火中诞生，也只有血与火才能巩固社会主义成果。只有基本的生存条件满足了，才能谈得上追求更高的东西。连开裆裤都穿不上，是不能讨论穿天鹅绒的问题的。人本身也是经亿万年从古猿渐行演进而来。因此，在现实主义的立场上，列宁是完全正确的。纯粹的理想主义在任何时代任何社会都是一种自戕性的谬误。
——完——
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